谁有罪，人活在世界上有罪吗

本文目录一览

1，人活在世界上有罪吗
2，一个人就一定有嫌疑所以有罪吗
3，战争后军人有没有罪
4，元朝杨宪真有罪吗
5，如果被一个人追杀然后为了保护自己误杀了对方这种情况下谁有罪
6，七宗罪是哪七宗

1，人活在世界上有罪吗

渐进循环~一世轮回!人出生的第一声啼哭就预示着他将面临一世的苦难, 人活在世上是为了受罪，受过罪之后就会大彻大悟。赎得犯下的罪!

活的开心是每个人的梦想，当然没错。但是自己开心一定要在道德和法律允许的情况下才行。只要不把自己的开心建在别人的痛苦之上就没错的！！！

人活在世界上有罪吗

2，一个人就一定有嫌疑所以有罪吗

肯定是不对的! 我国法律明确规定，在*没有判决之前，不能确定任何人有罪即使是有确凿的证据证明某人就是案件的作案人，此案在没有被*判决之前，嫌疑人这能是犯罪嫌疑人，不能称之为罪犯！看你所说的这种情况，简直就可以算是荒唐的连证据都没有怎么跟别人定罪？ *没有宣判，任何人都没有罪！

一个人就一定有嫌疑所以有罪吗

3，战争后军人有没有罪

军人杀人如果杀掉的都是战场上的士兵的话--即战场上的敌人--那应该是无罪的。但是如果杀了手无寸铁的老百姓的话，那是有罪的。其实这个也不好说的，自古以来都是胜者为王，败者为寇。战胜国想怎么办都行。它完全可以把法庭开在战败国的国家里，然后把它认为有罪的战败国军人统统加以审判。

如果你是胜利的一方，那你就没罪，如果你是失败的一方——那你就听天由命吧~~~~~

有

战争后军人有没有罪

4，元朝杨宪真有罪吗

你说的是明初的杨宪吧，明初的杨宪应该是有罪的。洪武元年(1368年)任中书参知政事，二年迁左丞。他任中书省执政时，罢去旧吏，更用亲信，专决省事，族侍御使刘炳，劾左丞汪广洋，广洋因免官。杨宪后的外甥科考抄袭被朱元璋抓个现形，朱元璋在不知情的情况下让杨宪审理。最后杨宪被胡惟庸查出审理舞弊，后被朱元璋处决、抄家。反正至少不是个好官，碰上朱元璋，算他倒霉了。

你好！怎么说呐，站在皇帝的角度是有罪的我的回答你还满意吗~~

5，如果被一个人追杀然后为了保护自己误杀了对方这种情况下谁有罪

防卫过当，如果是打伤制止他才算正当防卫

杀人者有罪，但是如果有被对方追杀的证据，那就说明是正当防卫，所以是无罪的。

法律上有正当防卫，和防卫过当杀人者，肯定要有证据为自己开脱，但杀人还是过失过大了点，一般都得承担刑事责任的但在现实中到底是怎样的，你最好咨询律师和警察

防卫过当，如果是打伤制止他才算正当防卫再看看别人怎么说的。

这属于正当防卫吧，不会有罪的

正当防卫或防卫过当。要看你具体怎么实施。比如他追赶你的时候，你顺手拉了一把柴刀，一刀就把他砍死了，然后没有下一步侵害动作，这个叫正当防卫。但是如果他追赶你的时候，你顺手抄起一把柴刀，砍伤了他，他已经没有办法继续侵害你，然而你怒火中烧，又砍了两刀，把他砍死了，这个叫防卫过当。

6，七宗罪是哪七宗

傲慢;嫉妒;愤怒;懒惰;贪婪;淫欲;暴食七宗罪（天主教教义中的七个原罪）应为七罪宗，七宗罪是错误的说法。宗为来源、根源的意思。天主教教义中提出“按若望格西安和教宗格里高利一世分辨出教徒常遇到的重大恶行”。“重大”在这里的意思在于这些恶行会引发其他罪行的发生，罪行按严重程度递增依次为傲慢、嫉妒、愤怒、懒惰、贪婪、淫欲和暴食。这些恶行最初是由希腊神学修道士庞义伐草撰出8种损害个人灵性的恶行，分别是暴食、淫欲、贪婪、愤怒、懒惰、伤悲、自负或傲慢。庞义伐观察到当时的人们逐渐变得自我中心，尤以骄傲为甚。懒惰在这里指“精神上懒惰”。六世纪后期，教宗艾文略一世将那8种罪行来源减至7项，伤悲并归入懒惰，自负并入傲慢，并加入妒忌。他的排序准则在于对爱的违背程度。其顺次序为：傲慢、嫉妒、愤怒、懒惰、贪婪、淫欲、暴食。中世纪著名的神学家圣·托马斯·阿奎那在评注亚里士多德的《尼各马可*学》时，撰写了《论恶》（On Evil）一书，书中对宗教罪做出了具体的描述，顺序是：偏见（Prejudice）、嫉妒（Envy）、懒惰（Sloth）、愤怒（Wrath）、贪婪（Greed）、暴食（Gluttony）和淫欲（Lust）。“重大恶行”与不可饶恕的大罪是不可混而一谈。圣经原文和合本《歌罗西书》《歌罗西书》第二章18节：不可让人因着故意谦虚，和敬拜天使，就夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的，（有古卷作这等人窥察所没有见过的）随着自己的欲心，无故的自高自大，《歌罗西书》第二章19节：不持定元首，全身既然靠着他筋节得以相助联络，就因神大得长进。《歌罗西书》第二章20节：你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为什么仍像在世俗中活着，《歌罗西书》第二章21节：服从那不可拿，不可尝，不可摸，等类的规条呢。《歌罗西书》第二章22节：这都是照人所吩咐所教导的。说到这一切正用的时候就都败坏了。《歌罗西书》第二章23节：这些规条，使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上，是毫无功效。暴食、贪婪、懒惰、淫欲、傲慢、嫉妒或愤怒，相信大部分人一辈子都至少犯过一次上述“罪行”，包括自己在内。只是区别在于，程度的不同以及认识的不同。神曲里七宗罪的顺序但丁在《神曲》里根据恶行的严重性顺序排列七宗罪，其次序为：一）淫欲－不合法礼的性欲，例如通奸。（但丁的标准是“过分爱慕对方”，而这样便会贬低了神对人们的爱）二）暴食－浪费食物，或是过度放纵食欲、酗酒或屯积过量的食物。（但丁的观点是“过分贪图逸乐”）三）贪婪－希望占有比所需更多为之贪婪。（或是以但丁的观点，贪婪是“过度热衷于寻求金钱上或权力上的优越”）四）懒惰－懒惰及浪费时间。（懒惰被宣告为有罪是因为：其他人需更努力工作以填补缺失，但应该的事情还没有做好，对自己是百害而无一利）五）愤怒－源自憎恨而起的不适当（邪恶的）感觉，复仇或否定他人，在律法所赋予的权力以外，行使惩罚他人的意欲亦被归作愤怒。六）嫉妒－因对方所拥有的资产比自己丰富而心怀怨怒（对自己资产的喜爱变质成了忌恨其他更美好事物的拥有者的欲望）七）傲慢－期望他人注视自己或过度爱好自己。因拥有而感到比其他人优越、把自己定位成比上帝或他人更优秀的存在。四世纪当时的埃及僧侣伊瓦格里厄斯·泊恩太格司（Evagrius Ponticus），把这些罪行定为八种“致命的激情”（8 deadly passions），而在东正教方面，这些冲动仍然被描述为“致命的激情”，而不是深藏在他们体内的罪孽。而主动迎接这些“激情”或拒绝与这些“激情”对抗的人在正统基督徒道德神学（Orthodox Christian moral theology）方面是被定位成有罪的。